六经责我开生面，七尺从天乞活埋。
天下唯器而已矣。道者器之道，器者不可谓之道之器也。
无其器则无其道，人鲜能言之，而固其诚然者也。
洪荒无揖让之道，唐、虞无吊伐之道，汉、唐无今日之道，则今日无他年之道者多矣。
未有弓矢而无射道，未有车马而无御道，未有牢醴璧币、钟磬管弦而无礼乐之道。
则未有子而无父道，未有弟而无兄道，道之可有而且无者多矣。
故无其器则无其道，诚然之言也，而人特未之察耳。
故古之圣人，能治器而不能治道。
治器者，谓之道；道得，谓之德；器成，谓之行。
器有不敝，而道有不终。
形而上者谓之道，形而下者谓之器。
统之乎一形，非以相致，而何容相舍乎？
故善言道者，由用以得体；不善言道者，妄立一体而消用以从之。
人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。
物至知知，然后好恶形焉。
好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。
夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。
人化物也者，灭天理而穷人欲者也。
于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。
是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。
是故先王之制礼乐，人为之节。
衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；昏姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。
礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。
礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。
天理人欲，同行异情。
同行者，同出于一原也；异情者，异归于二致也。
故君子慎其所以出，而辨其所以归。
出于一原，则天理也；归于二致，则人欲也。
天理者，公也；人欲者，私也。
公则天下平，私则天下乱。
故君子克己复礼，天下归仁。
克己者，去其私也；复礼者，复其公也。
私去而公复，则仁在其中矣。
仁者，天地万物一体也。
天地万物一体，则天下为公。
天下为公，则大同之世可期矣。
故学者当以公心为本。
公心既立，则私心自消。
私心既消，则天理自明。
天理既明，则人欲自灭。
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