天下为主，君为客。
天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。
为天下之大害者，君而已矣。
天下为主，君为客。
凡君之所毕世而经营者，为天下也。
今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。
是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：我固为子孙创业也。
其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：此我产业之花息也。
然则为天下之大害者，君而已矣。
向使无君，人各得自私也，人各得自利也。
鸣呼！岂设君之道固如是乎？
古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。
今也天下之人怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫，固其所也。
而小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间，至桀、纣之暴，犹谓汤、武不当诛之，而妄传伯夷、叔齐无稽之事，使兆人万姓崩溃之血肉，曾不异夫腐鼠。
岂天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎？
是故武王圣人也，孟子之言，圣人之言也。
后世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窥伺者，皆不便于其言，至废孟子而不立，非导源于小儒乎！
学问之道，以各人自用得着者为真。
凡倚门傍户，依样葫芦者，非流俗之士，则经生之业也。
此编所列，有一偏之见，有相反之论，学者于其不同处，正宜着眼理会。
所谓一本而万殊也，以水济水，岂是学问！
盈天地皆心也，变化不测，不能不万殊。
心无本体，工夫所至，即其本体。
故穷理者，穷此心之万殊，非穷万物之万殊也。
穷心则物莫能遁，穷物则心滞一隅。
学者须先识得心体，然后可以穷理。
心体既明，则万物之理，不待穷而自明矣。
故学问之道，在于识心。
识心则知性，知性则知天。
知天则可以位天地，育万物。
此学问之极致也。
古之学者，学而为君也；今之学者，学而为臣也。
学而为君，则当以天下为己任；学而为臣，则当以一官为职。
以天下为己任，则心大；以一官为职，则心小。
心大则可以容众，心小则不能容人。
故学者当以天下为己任。
天下者，天下人之天下也，非一人之天下也。
故治天下者，当以天下人为本。
以天下人为本，则天下治；以一人为本，则天下乱。
此治乱之本也。
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