诗以道性情，性灵为上，格调次之。
性灵者，真我也；格调者，伪我也。
真我存则诗真，伪我存则诗伪。
故为诗者，当存真我而去伪我。
真我何存？存于心。
心者，性灵之所宅也。
性灵存于心，发而为诗，则诗真矣。
古人之诗，皆性灵之诗也。
非规规于格调，非拘拘于法度。
自出机杼，自成一家。
如此则诗有生气，有精神。
今人之诗，多失性灵。
规格调，守法度，而性灵亡矣。
性灵亡则诗伪，诗伪则不足观矣。
故学诗者，当先养性灵。
性灵如何养？曰：静心。
心静则性灵见，心躁则性灵蔽。
故为诗者，当先静其心。
心静则神凝，神凝则思深。
思深则意远，意远则诗工。
此诗之秘诀也。
诗有三境：曰情，曰景，曰理。
情者，心之所感也；景者，目之所见也；理者，意之所悟也。
三者备，则诗成矣。
然三者之中，情为最要。
无情则景死，无情则理空。
故为诗者，当以情为主。
情真则诗真，情伪则诗伪。
此诗之本末也。
古人之诗，情真意切，故能动人。
今人之诗，情伪意假，故不能动人。
此古今之别也。
学诗者，当以古人为法。
法其情，非法其辞也。
情者，诗之本也；辞者，诗之末也。
本立而道生，末茂而实繁。
故善学古人者，学其情而已。
情得则辞自工，情失则辞虽工无益也。
余之为诗，不求工于辞，而求达于情。
情之所至，辞随之。
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