童心者，真心也。
若以童心为不可，是以真心为不可也。
夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。
若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。
人而非真，全不复有初矣。
六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。
天下之至文，未有不出于童心焉者也。
苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。
诗何必古《选》，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业，大贤言圣人之道皆古今至文，不可得而时势先后论也。
故吾因是而有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么《语》、《孟》乎？
夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！
盖其人既假，则无所不假矣。
由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。
无所不假，则无所不喜。
满场是假，矮人何辩也。
然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！
何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。
苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。
吾究物始，更无两样。
天地一夫妇也，是故有天地然后有万物。
然则天下万物皆生于两，不生于一，明矣。
而又谓一能生二，理能生气，太极能生两仪，何欤？
夫厥初生人，惟是阴阳二气，男女二命，初无所谓一与理也，而何太极之有。
以今观之，所谓一者果何物，所谓理者果何在，所谓太极者果何所指也？
若谓二生于一，一又安从生也？
一与二为二，理与气为二，阴阳与太极为二，太极与无极为二。
反覆穷诘，亦无是处。
吾实不知其说也。
故一物有两体，一体有阴阳。
天地万物，皆以阴阳二气为其本原。
人之是非，初无定质。
人之是非人也，亦无定论。
无定质，则此是彼非并育而不相害。
无定论，则是此非彼亦并行而不相悖矣。
然则今日之是非，谓予李卓吾一人之是非，可也；谓为千万世大贤大人之公是非，亦可也。
谓予颠倒千万世之是非，而复非是予之是非者，亦可也。
则予之是非，又将予之乎？
夫是非之争也，如岁时然，昼夜更迭，不相一也。
昨日是而今日非矣，今日非而后日又是矣。
虽使孔夫子复生于今，又不知作如何是非也，而遂可妄以定本行罚赏哉！
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